易中天：相信無盡的力量

2009年07月17日 23:25
來源：經濟觀察報

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易中天

廈門大學人文學院教授

從“親親之愛”出發，就可以“讓世界充滿愛”

問：前面你說，以德育人，不妨多讀儒家，但不能“全盤接受”，只能“抽象繼承”。那么請問，儒家的思想當中，真有可以抽象繼承的東西嗎？

答：有啊，仁愛就是。

問：仁愛，是孔子的思想吧？

答：主要是孔子的思想，也有孟子的補充和貢獻。因為儒家所謂仁愛，實際上包含三個內容，即親親之愛、忠恕之道、惻隱之心。其中，親親之愛是基礎，忠恕之道是方法，惻隱之心是底線。前兩個，是孔子提出來的；后一個，則是孟子的補充。

問：什么叫“親親之愛”？

答：基本定義，就是愛自己的親人。在這里，第一個“親人字，是動詞，親愛的意思。第二個“親人字，是名詞，親人的意思。親人當中，首先是父母，叫“雙親”；其次則是兄弟。親愛父母，叫“孝”。親愛兄弟，叫“悌”。孔子認為，這兩種愛，但凡是人就會有，不需要教育，也不需要證明，可謂仁愛的天然基礎，所以孟子說“親親，仁也”

問：愛父母，愛兄弟，就是“親親之愛”，就是“仁”嗎？

答：沒這么簡單。嚴格的說，還應該推而廣之，泛而化之，才是完整意義上的“親親之愛”，也才是完整意義上的“仁愛”

問：怎么推廣，怎么泛化？

答：第一步是順序延伸，對等相愛。比方說“孝”。孝的本義，是敬愛父母。你看孔子說“孝”。什么“父母在，不遠游”，什么“三年無改于父之道”，都是這個意思。對父母既然應該敬愛，那么，父母的父母呢？也該。這就愛到了祖父母。祖父母的父母呢？也該。這又愛到了曾祖父母。總之，從孝敬父母出發，所有的長輩都愛了，這就是“順序延伸，

問：對等相愛呢？

答：就是子女應該愛父母，父母也應該愛子女。

問：是這樣嗎？儒家的主張，不是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”嗎？儒家的主張，

答：你說“三綱五常”啊？對不起，那是后世儒家的主張，不是先秦儒家的主張。先秦儒家的無論孔子、孟子，還是荀子，都沒有提出過這種“不平等條約”。相反，在他們看來，人與人之間，雖然“不平等條約卻又必須“對等”

問：什么叫“不平等而對等”？

答：這一點前面其實講過(請參看《從君權到民權》2009年4月13日觀察家版組)，就是對所有相對的雙方，比如君臣、父子、夫妻，都必須同時提出道德要求，沒有誰可以不受道德約束，也沒有誰可以不承擔道德義務。這就是“對等”。但是，君臣、父子、夫妻，他們的地位是不一樣的，要求也是不一樣的。卑者(臣、子、妻)地位低，權利少，義務多，因此又是“不平等”

問：對等，又怎么樣呢？

答：子女應該愛父母，父母也必須愛子女。父母的愛，叫做“慈”，即“慈愛”

問：子女要“孝”，父母要“慈”？

答：對，合起來就叫“孝慈”

問：父母既然應該慈愛子女，則子女的子女(孫子女)等等，也都該“順序延伸”地愛下去。這樣一來，從慈愛子女出發，所有的晚輩也都得到了愛，是吧？

答：正是。孝向上，慈向下，所有的長輩和晚輩都有份，這就是縱向的愛。

問：橫向的呢？

答：悌啊！友愛兄弟，就是“悌啊！親兄弟該友愛，親兄弟以外的其他兄弟，比如堂兄弟、表兄弟、族兄弟，以及可以看作兄弟的朋友、同事、老鄉，是不是也該友愛？你友愛他們，他們是不是也會友愛你？按照對等原則，當然會，也應該。

問：明白了。這樣一來，前后左右，也都有了愛。

答：正確！這就是孔子的高明之處。孝，是縱向的，自下而上。悌，是橫向的，由此及彼。有了這一縱一橫的兩種愛，就可以“從自己做起，從身邊做起，讓世界充滿愛”了這一縱一橫的

問：怎么做？

答：將心比心，推己及人。或者用孟子的話說，就是 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這是將“親親之愛”推廣和泛化的第二步。

問：第二步和第一步又有什么不同？

答：第一步是“延伸”，比如從親兄弟延伸到族兄弟。第二步是“類比”，即只要是老人，就待之以“孝”；只要是小孩，就待之以“慈”。有沒有血緣或者親戚關系，不再成為問題。這樣一來，就可以將“親親之愛”發揚光大，由親人(父母兄弟)而親屬(血緣關系)、由親屬而親戚(婚姻關系)、由親戚而親友(朋友關系)，以及一切沾親帶故甚至毫不相干者。結果是什么呢？是“四海之內皆兄弟也”

問：這也是孔子說的嗎？

答：是孔子的學生子夏說的，但可以代表孔子的理想和主張。