巴爾扎克式的風雅生活

2009年08月01日 10:02
來源：中國經營報

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作者：三文來源：中國經營報

風雅生活意味著什么？

前法國時尚人士或許認為，“風雅生活是移植到事物中的高貴品質”；英國經濟學家則會解釋，“風雅生活是工業增產的源泉”；全世界的社會主義者恐怕會憤怒地譴責，“風雅生活是一個社會所能遭受的最嚴重的疾病，理論根據是巨富即巨盜”；如果放在今天，中國的小資與準中產保準以仰視星空的姿態獨立呢喃，“風雅是一種生活態度”……

在《風雅生活論》中，巴爾扎克以其一貫的洞悉一切的聲調告訴我們：“風雅生活本質上是舉止風度的學問。”可別小看這幾個字言簡意賅，卻可以囊括一切風雅生活內涵。

是何等人，就會如何定義風雅，誰更專業呢？巴爾扎克為自己的出位創立了前提，他認為現代社會創造了三個階層：勞動者、思想者、有閑者，因而產生了三種生活方式：勞碌生活、藝術家生活、風雅生活；有閑者享受風雅，但是風雅生活的準則卻是由思想者所定，因為勞碌生活僅僅意味著“人對物質的剝削”，而風雅生活和藝術家生活則是“思想對人的剝削”，所以由巴爾扎克為風雅教授也就顯得合情合理。

不過，看得出他老人家確實可下了一番工夫，收錄在《人間喜劇》24卷中的《風雅生活論》、《步態論》、《論現代興奮劑》三篇分析均可謂體系周正、論證翔實的論文，從待人接物到著裝打扮，從衣食住行到精神內涵，均有涉及，而巴爾扎克本人，也因為寫作這些文章進入風雅階層，他也影響了了文人熱衷時尚流行的風潮。

在巴爾扎克的年代，大革命的狂風驟雨已經摧毀了貴族的基礎，工業革命則催生了大批資產階級，制度顛覆了原有階級基礎，卻無法建構新的穩定權力圖譜，于是沒落貴族只能和資產階級聯合，但這僅僅不夠，因為再度組建起來所謂等級也是左右不搭，于是偉大的文明產生的不朽、宏偉的藝術讓位于風雅，以“生活的藝術、高雅的風度”為代表的風雅構建了有閑者與忙碌者的最后鴻溝。

于是乎，巴爾扎克環顧四周，無論是記者、哲學家、教授、新晉議員、商人等等職業，巴爾扎克都肯定地告訴我們，他們內心深處都在大聲吶喊：我真想有貴族氣質！說到底，風雅生活就是如何成為貴族。

乍看上去，這本書與中國的《世說新語》有些類似，德行、言語、識鑒、舉止、巧藝等等體例也有論及，酒、糖、茶、咖啡、煙草的功用及危害也很類似魏晉士人偏好的“五石散”。深究下來，魏晉時代與巴爾扎克的時代在本質上畢竟大不相同，貴族做派是生而有之，何必汲取風雅生活準則？他的時代更接近我們今天幾分，新崛起的財富階層與日漸沒落的貴族都力圖在財富之外，尋找新的“文化資本”

然而，貴族之貴，更在于“族之字，“做官三代，才會穿衣吃飯”，說的就是這個道理，可見貴族從血緣上來說已經絕跡，如今的中國都市貴族，只學到了爭論穿不穿秋褲。