秦曉：不公平的根源是制度變革的共識(shí)需要思想市場(chǎng)

2012年02月06日 18:45
來源：鳳凰網(wǎng)財(cái)經(jīng)

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鳳凰網(wǎng)財(cái)經(jīng)訊2月4日-6日，亞布力中國(guó)企業(yè)家論壇第十二屆年會(huì)在黑龍江亞布力召開。本屆年會(huì)的主題是“市場(chǎng)的力量--紀(jì)念鄧小平‘南巡’二十年”。鳳凰網(wǎng)財(cái)經(jīng)作為合作媒體，全程圖文直播本屆論壇。

在本屆論壇的第三天，博源基金會(huì)理事長(zhǎng)、招商局集團(tuán)和招商銀行前董事長(zhǎng)秦曉發(fā)表演講，演講的主要內(nèi)容圍繞思想市場(chǎng)展開。在演講中秦曉稱，在思想領(lǐng)域中也有類似的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中計(jì)劃和市場(chǎng)這樣兩種體制。他認(rèn)為，中國(guó)三十多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)展開了制度變革所釋放的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，中國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)失衡、社會(huì)公平、公正問題其根源還是制度體制問題，制度的變革需要社會(huì)的共識(shí)。改革共識(shí)的形成需要制度化的利益觀點(diǎn)訴求渠道，需要平等、包容、多元的政治思想氛圍，這就是科斯所講的思想的市場(chǎng)。

以下是文字實(shí)錄：

秦曉：各位企業(yè)家朋友，我先談?wù)劯形颍裉焓俏业谝淮蝸恚矣X得一個(gè)組織能夠堅(jiān)持了12年，我覺得是一件很了不起的事情。我第一次來到牡丹江下了飛機(jī)之后首先感覺冷，因?yàn)槲液镁脹]有冬天到東北來了。但我回想起來在六十年代的時(shí)候，很感慨人老了不如年輕的時(shí)候火力旺了。但是也感覺到了一種熱，因?yàn)槲覀冇懻摰氖且恍衢T的話題，我們之間充滿了一種熱烈的、溫暖的氣息，我們朋友們都是一些很熱門的朋友，所以這幾天的幸福指數(shù)比較高。

我還有第二層的感悟，這幾十年我們形成了一個(gè)龐大的具有極大影響力的企業(yè)家群體，這是我今天看到的，有很多是我的老朋友，有很多我雖然不認(rèn)識(shí)，但是我知道他們。我想這是中國(guó)改革開放的一個(gè)成果，或者說用我們這個(gè)會(huì)議的主題來講，是市場(chǎng)的力量形成的。他們盡管每個(gè)人都有不同的經(jīng)歷，都經(jīng)過了很多挫折，都付出了很多努力，但都是一個(gè)成功的故事。在這個(gè)成功故事的后面就是市場(chǎng)的力量，本身也體現(xiàn)了市場(chǎng)的力量。他們的成功不僅表現(xiàn)在財(cái)富上，我昨天跟王慶說，你能不能算一算亞布力的成員他們擁有的財(cái)富是多少，可以算個(gè)賬的，也可能比我們想象得大得多，當(dāng)然我想他們未來這個(gè)區(qū)域會(huì)擴(kuò)大，這個(gè)財(cái)富也會(huì)更大。但是更重要的不是財(cái)富，是我們體現(xiàn)一種、發(fā)揚(yáng)一種現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)家的精神，企業(yè)家的精神還是剛才胡祖六講的創(chuàng)新精神，對(duì)市場(chǎng)的敏感，也不光表現(xiàn)在思想的成功。企業(yè)家的精神呢，應(yīng)該表現(xiàn)在對(duì)這個(gè)社會(huì)的關(guān)注，對(duì)公眾的關(guān)注，對(duì)正義的關(guān)注，對(duì)我們國(guó)家命運(yùn)和前途的關(guān)注。從我們討論的主題和這幾天討論的內(nèi)容來看，我們創(chuàng)造的價(jià)值我想比我們創(chuàng)造的財(cái)富更重要，我懇切地祝福我們亞布力是一個(gè)創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)場(chǎng)所，這是我的一點(diǎn)感悟。

下面我要講的一個(gè)主題呢，就是中國(guó)需要一個(gè)思想的市場(chǎng)。這句話是科斯講的，科斯是一個(gè)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在一個(gè)多月前財(cái)經(jīng)年會(huì)的時(shí)候，他給財(cái)經(jīng)年會(huì)專門制作了一個(gè)視頻講話。他在講話中說，我已經(jīng)101歲了，我不再與媒體打交道了，但是我一直關(guān)注中國(guó)，我非常希望通過這個(gè)平臺(tái)跟中國(guó)人民說幾句話。

首先科斯對(duì)鄧小平開啟中國(guó)的改革，對(duì)這樣一個(gè)偉大歷史運(yùn)動(dòng)取得的成果是高度贊賞的。在科斯誕辰100周年的紀(jì)念會(huì)上，周其仁曾經(jīng)寫過一篇文章，就是《中國(guó)做對(duì)了什么》。周其仁說，這篇文章是特應(yīng)科斯的要求寫的，因?yàn)榭扑拐f，我誕辰100周年中，見證、看到了中國(guó)的變化，如果我的會(huì)議上沒有關(guān)于鄧小平的中國(guó)論文是不全面的。這樣周其仁受命寫了這篇文章，就是《中國(guó)做對(duì)了什么》。我覺得也是大家值得看的。

現(xiàn)在他依然關(guān)注中國(guó)，他肯定了中國(guó)成就，也看到、知道中國(guó)遇到很多挑戰(zhàn)、問題，包括經(jīng)濟(jì)上的，包括社會(huì)上的，包括政治上的。他說要應(yīng)對(duì)這些問題，解決這些問題，他認(rèn)為中國(guó)需要一個(gè)思想的市場(chǎng)。我稱之為科斯的中國(guó)命題，下面我談?wù)剬?duì)這句話的理解和認(rèn)識(shí)。

人類的文明是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的組合，人類史就是思想和物質(zhì)生產(chǎn)互動(dòng)的歷史，思想源于民眾的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，但它對(duì)精神價(jià)值的形成，對(duì)真善美的追求又極大改變了民眾的生產(chǎn)、生活的方式和意義。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，英國(guó)歷史學(xué)家柯林伍德說，一切歷史都是思想史。

現(xiàn)代社會(huì)的基石是由自由、個(gè)人權(quán)利、理性、正義的價(jià)值體系，民主憲政的政體和自由市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)體制三個(gè)要素構(gòu)成的。其中價(jià)值體系是這三個(gè)要素的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。哈耶克講過，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自由市場(chǎng)的選擇，不僅是因?yàn)樗梢蕴峁└玫摹⒏行У呐渲觅Y源效率，最本質(zhì)的是它體現(xiàn)了人的自由和權(quán)利。同理，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制可能在調(diào)動(dòng)資源方面更有效率，但它是以個(gè)人自由、權(quán)利為代價(jià)的。因此這種體制不僅不能顯示資源配置的有效性，更主要是缺乏價(jià)值的正當(dāng)性。

在經(jīng)歷了三十多年的市場(chǎng)化改革之后，我們都了解了市場(chǎng)和計(jì)劃這兩種體制的特征，計(jì)劃是一個(gè)威權(quán)的、縱向的行政管制體系，市場(chǎng)是一個(gè)獨(dú)立的、自由的橫向交換體系。中國(guó)三十多年的市場(chǎng)化表明，市場(chǎng)體制可以引發(fā)更大的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，從而改善民眾的福祉，提高國(guó)家的綜合能力。

在思想領(lǐng)域中也存在類似的在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的計(jì)劃和市場(chǎng)這樣兩種體制。這兩種體制的差別表現(xiàn)為，思想領(lǐng)域中的計(jì)劃體制是對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的信仰，而思想領(lǐng)域中的市場(chǎng)體制是一種科學(xué)的懷疑精神。同理，前者是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，后者是一個(gè)開放的系統(tǒng)；前者是個(gè)壟斷的系統(tǒng)，后者是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的系統(tǒng)。因此思想作為一種精神產(chǎn)品，它的創(chuàng)造、傳播依賴的外部制度環(huán)境也應(yīng)該是市場(chǎng)體制，不應(yīng)該是計(jì)劃體制。

回顧中國(guó)百年多的現(xiàn)代化歷程，自晚清民國(guó)之初的西學(xué)東漸、中西之辯到五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)民主啟蒙，上世紀(jì)80年代關(guān)于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的討論和思想文化界的新啟蒙，20年前鄧小平南方講話解除了姓資姓社的觀念束縛、對(duì)市場(chǎng)化改革的正名，都顯示了思想解放產(chǎn)生的力量對(duì)社會(huì)變革的推動(dòng)作用。

意大利歷史學(xué)家克羅齊認(rèn)為，一切歷史都是當(dāng)代史。我們今天思考科斯中國(guó)命題的時(shí)候，應(yīng)該回到中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和對(duì)未來的選擇。中國(guó)30多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)展開了制度變革所釋放的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，中國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)失衡，社會(huì)公平、公正問題其根源還是制度、體制問題。制度的變革需要社會(huì)的共識(shí)，不同利益群體之間，社會(huì)精英和民眾之間的觀念的互動(dòng)和碰撞，是社會(huì)共識(shí)形成的基礎(chǔ)和演進(jìn)的路徑。

當(dāng)下，中國(guó)在一些重大的公共議題上存在較大爭(zhēng)議，缺乏共識(shí)，這包括：

第一，我們所致力于構(gòu)建的現(xiàn)代社會(huì)，是一個(gè)具有中國(guó)特色和傳統(tǒng)與當(dāng)代世界文明相融的文明秩序，還是一個(gè)與之相排斥的另類？

第二，自晚清已降，中國(guó)開始的現(xiàn)代化之路，使中國(guó)走出了貧窮、落后和愚昧，但其進(jìn)程漫長(zhǎng)而曲折，伴隨著革命、戰(zhàn)爭(zhēng)和專制，這是否表明階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下的激進(jìn)主義導(dǎo)致了異化？去意識(shí)形態(tài)化、告別激進(jìn)主義在當(dāng)下中國(guó)仍是未解之謎。

第三，中國(guó)三十多年的改革開放，使經(jīng)濟(jì)獲取高速增長(zhǎng)，但也產(chǎn)生了失衡，付出了巨大的資源和環(huán)境代價(jià)，更值得關(guān)注的是貪污腐敗滋生、道德失序、信用缺失、社會(huì)公平公正問題凸顯，這些問題的產(chǎn)生是改革出了問題，還是要繼續(xù)推進(jìn)改革來解決？

第四，社會(huì)穩(wěn)定、和諧的實(shí)現(xiàn)，主要是靠道德、法治和公民社會(huì)，還是要用政府的行政手段？

第五，近年來國(guó)家主義、民族主義、民粹主義的興起，從一方面講是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期挨打、貧窮落后種下的基因，從另一方面講，它們的本質(zhì)是反現(xiàn)代化，反世界文明的。我們是否應(yīng)該警惕這種思潮的泛濫，用現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和價(jià)值理念提升中國(guó)人民的民族自覺性，樹立大國(guó)的心態(tài)和責(zé)任感，而不是將它作為執(zhí)政正當(dāng)性的來源。

這些重大的公共議題關(guān)系到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和未來，共識(shí)的形成需要制度化的利益觀點(diǎn)訴求渠道，需要平等、包容、多元的政治思想氛圍，我以為這就是科斯所講的思想的市場(chǎng)。而亞布力的企業(yè)家論壇就是為我們搭建了這樣一個(gè)偉大的思想市場(chǎng)。謝謝大家。