丁棟虹：企業家的道德定力

2010年12月15日 16:44
來源：董事會

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企業家的道德自律應該是高尚的，應使道德水準形成企業家的人格魅力。行商坐賈在任何時候都胸懷善心和良知

丁棟虹

“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”這是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上。馬丁?路德?金則一針見血地指出：“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設施之華麗，而在于它的公民品格之高下。” 一個國家的核心競爭力在于：擁有道德高尚的智慧的主流人群，他們能夠用道德力量自我約束和教化他人，用智慧來提高生產和防衛技術，能夠隨時應對各種競爭和變局。

哲學家克爾凱郭爾說，一種宗教如果能以后果來合理化，那么就不再是一種宗教。組織領域的學術大師詹姆斯?馬奇指出，同樣的道理適用于信任、愛情和友誼，如果它們有合理的證明，那么它們只不過是經濟學而已。企業家的特質在于特別強調個人價值，企業的領袖是企業總體價值的化身、組織力量的縮影，是企業文化的代表性人物，是振奮人心、鼓舞士氣的導師，是人人仰慕的對象。他們的一言一行都體現了企業的價值觀念，他們能為人之所不能、行人之所不敢。“領袖是是一個象征，是一個企業的旗幟。“企業要認真貫徹國家政策，關心社會，承擔必要的社會責任。企業家不僅要懂經營、會管理，企業家的身上還應該流著道德的血液。只有把看得見的企業技術、產品和管理，以及背后引導他們并受他們影響的理念、道德和責任，兩者加在一起才能構成經濟和企業的DNA。”2008年7月20日，在廣東考察工作的溫家寶總理在與企業家座談時這樣說。

道德是無形的，但它的影響甚至決定是方方面面的。道德化是一種心理狀態，就像一個開關，可開可關。當這種道德開關被打開的時候，一種截然不同的思維模式便駕馭了我們的思考。這種思維模式使我們將某些行為視作是不道德的，而不僅僅是難如人意的，或不合時宜的，又或者是不太明智的。“廉賈”之心源于仁。把倫理道德作為企業家精神的組成部分，反映在企業家精神上表現為三個方面：一是企業家行為前，良心起“指揮”作用；二是企業家行為中，對行為的監察，良心起“檢查”作用；三是企業家行為后，自省總結，良心起“評審”作用；因此，企業家的道德自律應該是高尚的，應使道德水準形成企業家的人格魅力。行商坐賈在任何時候都胸懷善心和良知。清末徽商的頂級人物胡雪巖曾經對什么是商人的“良心起作過高度概括，他說：“對朝廷守法，對主顧公平，就是講良心。”“廉賈”的另一個特征就是正確看待錢財，強調人對財富的主體意識和自我覺悟，既不視金錢為“萬惡之源”，又不被金錢所累，強調錢財要“取之有道”，“仁中取利，義中求財”。“廉賈”具有現代意義上的戰略眼光，不浮躁，不急功近利，不貪婪，不圖短時暴富，而是求基業常青，注重打造商譽，塑就百年老字號。

中國社會的道德不穩首先體現為企業家的道德不穩。馮侖說：在中國，錢永遠不如道德更有力量，因為掙錢也就幾十年，道德倫理則存續了幾千年。他用一貫調侃的語氣寫道：“在歐洲，一個有錢的家族300年后還在。第一代干的壞事，第二代改一點，第三代改一點，最后都變成社會的道德楷模了。中國基本沒有第二代就完了，而第一代人從無到有在道德上都存在一些問題。所以，在一些中國人的記憶中，有錢人在道德上都是有問題的。

在佛教中，止息散亂之心，歸于靜寂之禪定力，稱為定力。人的定力，簡而言之，就是一個人的自控力，就是不為物所轉，而能轉物。儒學經典《大學》指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”可見，以善為核心的“德，是獲得“定力，的基石。而如果道德不穩，企業家定力將從何而來？又怎么可能建設一個健康而且光明的未來呢？

作者為中國科技大學管理學院全球企業家研究中心主任，教授、博士生導師