換個(gè)角度談私企的傳承

關(guān)于私企的傳承問題，我回答過很多次了，但是還不斷有企業(yè)家和媒體記者在問：為什么要搞私企立憲?有可行性嗎?有必要嗎……諸如此類。以前我講過搞這個(gè)制度的初衷，源于我妻子的提議：讓有本事的人創(chuàng)業(yè)，讓沒本事的人享福，使企業(yè)穩(wěn)定，家族和睦。今天再換一個(gè)角度說說。

我們的企業(yè)30年了，從一開始就注重文化的建設(shè)，從這些年的成績來看，應(yīng)該說是比較成功的。真善美為“文”，潛移默化為“化”，所謂文化的功能就是教人們做個(gè)好人，做個(gè)善人。但單純的教化畢竟是有限的，也是靠不住的。我們?cè)谶x干部的時(shí)候往往都想選拔德才兼?zhèn)涞娜耍环矫孢@些人很難找到，就是找到了，因?yàn)榈赖率莿?dòng)態(tài)的，選拔出的這些人才一旦擁有了權(quán)力，往往就會(huì)變壞。看張子善、成克杰、胡長清等等，哪個(gè)不是很好的干部苗子?最后都變壞了，文化的作用真的很有限。

一個(gè)家族也是這樣，家風(fēng)家規(guī)再好，對(duì)家族成員的約束作用也是有限的。比如李錦記家族規(guī)定后代們不能太晚婚，不準(zhǔn)離婚，不準(zhǔn)有婚外情等等，犯規(guī)就要退出董事局，這能做到嗎?又是如何做到的呢?我是質(zhì)疑的。靠家風(fēng)家規(guī)來約束，作用肯定有限。多少家族企業(yè)在傳承問題上被撞得頭破血流，有的還鬧得分崩離析，甚至家破人亡。不靠制度培養(yǎng)，按自己意愿培養(yǎng)出來的接班人往往出問題。打個(gè)比方，上帝是按自己的形象造了人，但是哪一個(gè)人像上帝?上帝都做不到，我們?nèi)怂茉烊司透霾坏搅恕３ド系鄄粫?huì)為名利奮斗，我們每一個(gè)人都逃脫不了名利紛爭，沒有欲望就沒有功利心，沒有功利心就沒有事業(yè)心，這種欲望和功利才是人類你追我趕往前進(jìn)的根本動(dòng)力，所以用文化道德約束人類社會(huì)有一定作用，它告訴人什么是正路，教給人“仁義禮智信”，告訴人應(yīng)該往哪里走，但是想用它從根本上約束人是靠不住的。

依靠道德選拔人才往往是靠不住的，以道德品行為標(biāo)準(zhǔn)，就可能為了掩飾丑惡而產(chǎn)生偽君子。比如隋文帝楊堅(jiān)廢長立幼的故事，楊堅(jiān)吸取歷史上帝位傳承的教訓(xùn)，在統(tǒng)一天下的很長時(shí)間里，始終保持著克己儉樸的個(gè)人生活準(zhǔn)則，在后宮生活方面比較嚴(yán)謹(jǐn)，只和獨(dú)孤皇后生有五子。用他自己的話說就是“前世天子，溺于嬖幸，嫡庶分爭，遂有廢立，或至亡國;朕旁無姬妾，五子同母，可謂真兄弟也，豈有此憂邪!”五子雖出同母，但他堅(jiān)持長幼有序的規(guī)矩，立長子楊勇為太子。后來見楊勇個(gè)人生活上不像自己那么檢點(diǎn)，后宮多女寵，就果斷改立“不近女色”、生活儉樸的次子楊廣為太子。楊廣身后雖為萬人唾罵，但在他被立為太子的時(shí)候，他不僅不近女色，厚以待人，生活節(jié)儉，而且天賦甚高，文筆極好，統(tǒng)兵將將無所不能。楊廣可能迎合了他父親的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而上位，上位后荒淫無道，后人皆知了。人是受各方面條件制約和影響的，所謂的高尚道德在復(fù)雜的環(huán)境中很難一以貫之。

胡適曾經(jīng)說過這樣的話，我很認(rèn)同：一個(gè)骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國家;一個(gè)干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德、高尚，最終這個(gè)國家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國家。

維系人類社會(huì)健康發(fā)展最根本的法寶還要靠制度，人類最大的發(fā)明創(chuàng)造就是不斷完善社會(huì)制度。制度就是規(guī)則，規(guī)則就是文明，不完善的規(guī)則也比原始狀態(tài)的弱肉強(qiáng)食好，規(guī)則不完善慢慢去完善。家族企業(yè)的傳承也應(yīng)該有制度，比如過去的“傳男不傳女，傳長不傳幼”，不管公平與否，畢竟算是一種制度了，制度的產(chǎn)生是人類社會(huì)進(jìn)步的文明結(jié)果，沒有這些制度戰(zhàn)勝不了野蠻，但是野蠻又促使制度不斷完善。

一個(gè)組織的繼承人，未必多么有本事，他只是一個(gè)象征，就像廟里的泥胎，其實(shí)這個(gè)泥胎完全可以真人化，比如君主立憲，英國的國王就是真實(shí)化的“泥胎”，國家有了他就不會(huì)因奪權(quán)而動(dòng)亂了。沒有這個(gè)象征的“泥胎”，就會(huì)引發(fā)很多人去爭，爭奪終極化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——總統(tǒng)或皇帝。美國的三權(quán)分立很好的解決了這個(gè)問題，他們爭的是司法、立法和行政的權(quán)力，國家的終極領(lǐng)導(dǎo)權(quán)無法再爭了。再看我們古代的帝位傳承，李世民有能力當(dāng)皇帝，但是他位居老二，想當(dāng)皇帝必須殺掉他的兄弟們，同室操戈，打破“傳長不傳幼”的規(guī)矩，這都是很殘酷的。中國歷史上的帝位傳承，圍繞立賢還是立嫡，斗爭了幾千年。我們看到大多帝位的傳承，靠殺戮上去的，還得因殺戮下來，要不就是自然死亡和禪讓。

我這個(gè)企業(yè)的傳承，也可以實(shí)行自古有之的“傳男不傳女，傳長不傳幼”，我可以按照我的意愿塑造企業(yè)接班人，我也能夠順理成章的讓兒子接班，但是我考慮這些都解決不了終極問題，就是用什么塑造領(lǐng)導(dǎo)人的問題，領(lǐng)導(dǎo)人怎么上臺(tái)和下臺(tái)的問題。那么私企立憲就能解決這個(gè)問題。私企立憲已歷五屆，實(shí)行快10年了，事實(shí)證明，這個(gè)制度的確能夠使企業(yè)和諧，家族和睦。