中國人自古以道德立國、立身、立命，幾千年來講究仁、義、禮、智、信，沒想到了今天，在國人還來不及為舉世矚目的經濟榮光邀杯慶祝時，行業暴利、食品安全、醫療安全、建筑安全等惡性事件卻像一把把利刃，劃出道道令人觸目驚心的傷口。不久前，政府總理質問房地產商是否流有道德的血液，最近又痛斥“道德滑坡”已經到了何等嚴重的地步。樓倒倒、瘦肉精、550萬天價醫療費……人們尚不能判定，一切是不是到了最危險的時候。在追逐利潤最大化成為共識的市場經濟條件下，中國人的道德真的崩塌了嗎？利益面前，道德的價值何在？如果說道德淪喪是發展過程的必然代價，但愿這個代價是短暫的。畢竟文化命脈的底線、法律的底線就在那里，抬起頭來隨時都能看見。
——編者按
【采訪對象】
中國社科院經濟研究所研究員王誠
對外經貿大學經濟學博士孫守紀
中國社科院人口與勞動經濟研究所研究員張翼
中國社科院社會學研究所學術委員會委員王曉毅
【討論話題】
古代商賈的道德觀道德為什么滑坡？市場經濟沒有道德？道德與規范
事件回放
食品安全事件
【染色饅頭】2011年4月12日，上海華聯等超市被指多年銷售“染色饅頭”。根據記者暗訪，饅頭的生產過程中出現了將舊饅頭貼上最新生產的日期、過期饅頭回爐加工為“新饅頭”、亂使用甜蜜素、山梨酸鉀和防腐劑等現象。
【瘦肉精】繼2009年2月，瘦肉精導致廣州70人中毒事件后，2011年3月15日，沉寂一時的瘦肉精再現“遺毒”，雙匯被曝收購“有毒”肉。瘦肉精是國家明令禁止使用的動物藥品，將這類物質添加于飼料中，可以增加動物的瘦肉量，減少飼料使用，使肉品提早上市，從而降低成本，如果長期服用會誘發惡性腫瘤。
點評從2004年安徽阜陽的空殼奶粉，到2008年河北的三聚氰胺毒奶粉，再到瘦肉精、毒蔬菜、毒大米、毒雙匯、敵敵畏魚干、敵敵畏泡菜、陳餡月餅……數不勝數的食品安全事件，不禁讓人們發出這樣的疑問“我們還能吃什么？”
房地產事件
【高價暴利樓盤】在某地產網站的調查中，北京第一豪宅霞公府售價超過10萬元/平方米，而其此前拿地時的樓面價僅4145元/平方米。包括釣魚臺七號院、首創·禧瑞都、紅璽臺、銀河灣、遠洋萬和城、上國闕、華遠·九都匯、中海紫御公館等豪宅項目也是同樣低價拿地、高價賣房的情況。
【上海“樓倒倒”】2009年6月27日清晨5時30分左右，上海閔行區蓮花南路、羅陽路口西側“蓮花河畔景苑”小區，一棟在建的13層住宅樓全部倒塌，造成一名施工人員死亡。專家分析，出現這種情況的幾率微乎其微，樓房倒塌的原因可能是施工方偷工減料。
【無錫“樓薄薄”】2009年8月，無錫桐鄉市居民沈漢良發現自家天花板濕了，原以為樓上住戶徐建興在搞裝修。誰知，后經相關工程師測定徐家樓板才是“罪魁禍首”——樓板設計厚度12厘米，而徐家樓板厚度卻只有7.9厘米。
點評房地產暴利、接踵而來的樓房安全，成為不少居民共同的一塊心病。今年初，溫家寶總理在談及控制房價時特別強調，房地產商作為社會的一個成員，應該對社會盡到應有的責任，身上應該流著道德的血液。試問：他們有嗎？
醫療衛生事件
【人死還收費】49歲的吳喜英因膽管結石在南方醫科大學廣濟醫院接受手術，卻不幸身亡。出院小結顯示，宣布臨床死亡時間為3月21日5時32分，而醫院的住院費用表顯示住院時間一直到3月23日。一個小手術，住院一個月、三次手術，天價醫療費是45萬元，據家屬查證，僅輸液就達330多公斤。
【南京徐寶寶】2009年11月3日，嬰兒徐寶寶因高燒、眼眶部腫脹等癥狀入南京市兒童醫院住院治療，次日清晨5點多鐘不治身亡。據嬰兒家屬反映，嬰兒住院病情惡化時，家屬幾次向值班醫生反映病情，由于醫生打游戲、睡覺等原因，都未得到及時有效救治，由此導致了嬰兒病情急劇惡化最終死亡。
點評“醫者父母心”的古訓，似乎早隨古人遠去。醫生本是崇高而神圣、極富人性的職業之一，醫院也是最具人文關懷的場所。但令人遺憾，大大小小的醫療事故，居高不下的行業暴利，冷漠而不負責任的“職業疲勞”，時時敲擊著國人疲憊不堪的神經。
古代商賈的道德觀
孫守紀
中國傳統商業道德源遠流長。優秀傳統商德作為其主體部分，主要講究公平交易和誠信不欺，它滲透于中國古代商人的經營活動中。古代，對商人的約束主要靠一些非正式規則，如道德說教、親情、血緣關系等來實現。其中，尤以儒家的“義利觀”為代表。
先秦經典儒家“義以生利”和“以義制利”的思想，是儒家義利觀的核心內容，由此所延伸出來的“見利思義”、“重義輕利”等思想便構成了儒家“義利觀”的基本內容。并漸漸與商業公平交易等原則融會貫通，指導著古代商業活動。
如，在《論語·里仁》中，有“不義而富且貴，于我如浮云”；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”的說法。大意即發財富貴是所有人夢寐以求的，如果是通過不正當手段取得，寧可不要。此外，還有，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，以及荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”等關于“義與利”的辯論，都成為古代商業活動遵循的無形法則。
儒家認為，品行高尚的人在個人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會公眾的道德準則。
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“圣人之本”與“百行之源”
《易經》中說：利，就是義的完美體現。《管子·乘馬》篇曰：“非誠賈不得食于賈”，指不誠實的商人不得以商為生。宋代周敦頤說“誠”是“圣人之本”與“百行之源”。誠信是商賈的人格追求與立業根本，處理與國家、同行、顧客、主人、傭工等關系的基本原則。記錄清代政治、經濟、社會生活的《水窗春囈》一書中就指出，一些享有美譽的商賈與老店，“如揚州的戴春林，蘇州之孫春陽，嘉善之吳鼎盛，京城之王麻子，杭州之張小泉……得名之始亦只循‘誠理’二字為之，遂食其報于一二百年”。
市場經濟沒有道德？
王誠
根據英國著名經濟學家亞當·斯密的《道德情操論》，市場經濟中的人是具備基本道德和基本素質的。斯密從人類的情感和同情心出發，在肯定經濟人的謀利心理和行為之外，也特別強調社會人的倫理、心理、法律和道德情操，并提倡在追求個人利益的同時不損害其他人的利益。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持，對整個市場經濟的和諧運行是至關重要的。
道德是公民素質的一個重要組成部分，同時也是市場經濟運行的一個基本條件。市場經濟的本質是勞動分工、產品交換。如果失去了道德這道屏障，任欺詐等行為肆意泛濫。久而久之，人們不再相信自己之外的其他人，大家都自給自足。那么長此以往，市場經濟將不復存在。
如果沒有任何道德或規范的約束，而是像原始叢林社會一樣，弱肉強食，追求野蠻的經濟形態，將不利于經濟的平穩有序發展。道德不是“商品”，不能拿到市場上出售。如果一切都可以出售，那就不是市場經濟了。
有人將現有的社會道德滑坡歸咎于市場經濟的問題，認為是市場經濟導致了道德倫理的喪失。這種觀點是不可取的。不能因為這些負面消息而否定市場經濟，本質上，它們與市場經濟本身也是格格不入的。
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美國企業講道德
美國有句名言：“要靠做好事成功(doing well by doing good)”。這實際上也是美國企業精神的重要組成部分。在當今的環保運動中，有許多公司主動地承擔起自己的社會責任。許多美國人在決定自己是否使用某一企業的服務時，也要看其道德形象。這從他們的企業廣告上就可以看出來，越來越多的美國企業，在廣告上只字不提自己產品的性能如何優秀，而反復鼓吹自己的產品如何保護環境、如何資助第三世界。從這些美國企業產品的行為和宣傳上，你可以說道德被市場化了，也可以說市場被道德化了。
道德為什么滑坡？
張翼
“文革”時期對儒家思想、佛教、道教等的過分批判和否定，導致年輕人的思想文化傳統被完全打破。“文革”結束，在迅速發展經濟的接口中沒有及時梳理以往的歷史文化，這使得人們的思想意識遠遠落后于經濟發展。
除歷史文化傳統遭遺棄外，自改革開放后過多地強調“發家致富”，以及在部分地方商家將欺詐作為經驗，種種原因最終導致傳統價值觀念的動搖。不過，目前的“道德滑坡”僅是經濟發展到一定階段存在的短期現象，隨著規范的完善，會有所好轉。
王曉毅
現有體制也是造成“道德滑坡”的一個重要原因，目前我國很多規范、約束都是自上而下制定、貫徹實施的，官方聲音掩蓋了民間說法，在依法治國環境下，“道德”問題往往容易被人們忽略。
此外，古代的商業活動范圍較小，對商品交換的依賴程度較低，大部分人都過的是自給自足的生活。因此，古代商業活動大都是在熟人社會里發生的，大都是重復交易，交易雙方彼此都非常熟悉。但是在現代社會，人們對商業活動的依賴程度大大加深，商業活動的范圍也非常廣泛，商業交易大都是發生在陌生人之間，彼此都不是很熟悉，而且往往只發生一次交易就結束了。這也是造成如今商人“道德滑坡”的重要原因。
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道德銀行的成立與夭折
近年來，我國道德滑坡現象嚴重，為此有人提出“道德市場化”。2002年1月7日，湖南省長沙市岳麓區望月湖社區創建了全國首家“道德銀行”。此后，全國各地大、中、小城市不斷有新的“道德銀行”陸續開張。“道德銀行”仿照銀行的形式，學生把自己在學校、社會、家庭的優秀道德行為兌換成一定的道德幣，存入“道德銀行”，如有不良的行為習慣，將消費一定的道德幣，其目的在于通過這一活動培養學生良好的道德行為習慣。但這個嘗試并沒有大獲成功，許多“道德銀行”開門不久后陸續夭折。
道德與規范
張翼
其實“不道德”行為并不是我們國家的專有產物，是所有國家普遍存在的現象。如在伊朗、美國等都或多或少地存在著一些與道德不相符的行為。日本在二戰后也曾出現過類似中國“道德滑坡”時期，也有過假冒偽劣產品滿天飛的現象。但隨著規范的逐漸確立，在上世紀60年代漸漸得到改善。
一方面要對違法的“不道德”行為嚴厲批判，同時也要注重在道德教育上做文章，并建立一個長期有效的機制。注重宣揚“勤勞致富”“規范致富”，以此影響人們的“道德觀”于無形之中。
孫守紀
現代商業道德是和整個社會環境密切相關的。如果政府官員貪污腐敗成風、官員的道德水準低下，也不能對商人過多苛求。畢竟官員榜樣作用更強，影響也更大。
因此，解決商人的道德問題，首先要限制政府的權力、約束官員、增強政府行為的透明度、增強公共媒體的自由權、切實保障公民的言論自由，這是提高整個社會道德水平的根本之道。其次，要注重職業道德和職業規范建設，這個基礎還是規范官員職業道德，其次才是一些專業技術人員的職業道德，諸如醫生、律師、教師、會計師等。第三點才是規范商人的職業道德。
王曉毅
在古代，不道德的行為可能更多的體現在男人打罵女人等方面，在消費社會，則更集中地表現為商家制造假劣偽冒商品。不同的社會土壤孕育不同的社會行為，與古代道德風氣相比，并不能籠統地說現代人的道德水準降低了。
道德危機蔓延與否，關鍵在于社會給它提供的土壤如何。當前應加大法律和監管力量，在現行政治體制下，加大權力運行的透明度，更好地發揮群眾和媒體的監督作用。
王誠
為何現在社會潛規則影響依然巨大？重要的一點，執行過程中由于地方保護主義等原因，執行力度等大大受侵犯。如何遏制頻發的道德淪喪事件？首先必須在健全現有法律、法規以及社會規范的基礎上，加大執行力度。
此外，還應不斷完善現有道德體系建設和宣傳。“君子愛財，取之有道”，這其中的“道”非常關鍵，但現在缺乏這一塊理念的引導。這些年在教育問題上，我國傾向于技能培養，而忽視了最基本的公民素質，進而導致公民的社會認同感和公共意識不強。
不過，在道德建設方面，要張弛有度，力爭掌握好“火候”，不能造成道德宣傳的過高標準與生活實踐中的過低標準的失衡。
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亞當·斯密《道德情操論》節選
為他人擔憂，而不要為自己，限制我們的自私，展示我們慈善的情感，這些組成了人性自然的完美。人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧運行，甚至民族的強盛將是至關重要。
(本版稿件由沈慧、鄭娜提供) 
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