作為老師以及大師的德魯克

中國的改革如同萬花筒，稍微變換一下角度，就會觀察到全然不同的圖景。譬如說，一般認(rèn)為，自1978年起，企業(yè)家群體的涌現(xiàn)以及企業(yè)家精神的勃興，推動并且標(biāo)志了中國的市場經(jīng)濟(jì)風(fēng)生水起；另一方面，即使算不上“一般認(rèn)為”，但亦有的是“一般”的人認(rèn)為，中國的這些率先直立行走的猴子無非只是叢林法則的優(yōu)勝者。

這可能正是歷史撲朔迷離難以把握的體現(xiàn)，尤其是，當(dāng)后人不僅僅滿足于發(fā)現(xiàn)歷史而更樂意解釋歷史的時候，一千個觀眾的眼中就會產(chǎn)生出一千個哈姆雷特。于是乎，每每在我精疲力竭于各種史料的拼接和比照時，就會自暴自棄般想起德里達(dá)所宣稱的，理性不過是對確定性不誠實的追求，對于真理的尋求實為“西方形而上學(xué)的支配性幻想”。

奈何來自西方的“形而上學(xué)的支配性幻想”一如同樣來自西方的廉價的可樂，以及很不廉價的路易威登，其在當(dāng)下以及未來可預(yù)見時期內(nèi)至為風(fēng)行的市場早已翩然漫步東漸。曾幾何時，就在我們這個幾千年來從來講求“道可道，非常道”的玄奧國家，那種早已為卡爾·波普爾所批判的現(xiàn)象成功地發(fā)動了一場哥白尼式的革命，作為戰(zhàn)果，“現(xiàn)今每個有名望的知識分子都感到一種不可推卸的義務(wù)，要成為歷史預(yù)言術(shù)的專家”，反過來說，也只有那些能夠進(jìn)行歷史預(yù)言的專家，才有可能成之為有名望的知識分子。

解釋上述現(xiàn)象并不需要高深的見解，貧瘠很容易導(dǎo)致病態(tài)的饑渴，關(guān)于這一點，只消走近街頭巷尾雜亂堆放著盜版書籍的三輪車就會發(fā)現(xiàn)，這些堪稱最為權(quán)威的暢銷書榜中赫然并列的讀物幾乎無例外地撩撥著國人長期不得滿足的低階欲望，合乎邏輯地裹挾著尼采、薩特等的著述沙石俱下。

適逢誕辰100周年的彼得·德魯克連同比他還要老得多的先賢達(dá)人們，極為榮幸地齊名于我國青年英才宋鴻兵、宋曉軍之流且因之亦為盜版書商所厚愛。作為“大師中的大師”，其在中國享有的盛譽早已為大量成功的歷史預(yù)言所背書，譬如說：上世紀(jì)50年代，指出計算機(jī)終將徹底改變未來商業(yè)；60年代，提醒美國應(yīng)當(dāng)關(guān)注日本崛起；80年代，警告日本可能陷入經(jīng)濟(jì)滯脹；90年代，率先闡釋“知識經(jīng)濟(jì)”……

但這能夠算作德魯克以及管理學(xué)的成功嗎？鑒于我國三十年改革開放如此成功，因此，在理想主義者看來，需要證明其中必定存在某些唯物的機(jī)理并由此確信未來繼續(xù)成功，而在實用主義者看來，需要找出其中可能存在某些唯物的機(jī)理并由此確保未來繼續(xù)成功——不消細(xì)說，能夠承擔(dān)如此偏執(zhí)的、務(wù)求確鑿的任務(wù)的學(xué)科，惟有與之關(guān)系緊密但又根本不具備確鑿性的、用以解釋宏觀問題的經(jīng)濟(jì)“科學(xué)”和用以解釋微觀問題的管理“科學(xué)”。

科學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)其實就是神話了的經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)，然而正如上文所述，由于遽然取得的成功,“中國智慧”正在成為全球熱議的話題，其中較易取得共識的一點是，高層決策者們通過“巧妙“的制度安排及路徑選擇，在盡量不觸動既得利益的情況下，以漸進(jìn)式、增量式改革成功推動了宏、微觀經(jīng)濟(jì)顯著增長。這種頗具成王敗寇意味的解釋所以風(fēng)行，也許在于懷疑學(xué)派亦只能承認(rèn)，盡管我們永遠(yuǎn)不可能有理由感到確實的可靠性，但是某些東西卻似乎要比別的東西更近乎真實。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)在中國的遭遇“似乎”就是這么回事。1979年，董輔礽在《社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律問題》一書中寫道：“過去，我們從蘇聯(lián)學(xué)來的那種生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間‘完全相適’的理論，被實踐證明是錯誤的，形而上學(xué)的。”其后，中國在實踐層面開始了一系列市場化改革，但是，至少遲至市場化改革全面爆發(fā)的上世紀(jì)90年代初期，我本人在所謂名牌大學(xué)的管理學(xué)院被灌輸?shù)娜匀皇翘K聯(lián)學(xué)來的那套神學(xué)。在虛榮得要命的青年時期，哈耶克、凱恩斯、德魯克這樣的名頭，無非只是一知半解自學(xué)后掛在嘴邊用以贏取更為虛榮的女大學(xué)生青睞的工具，不曾想，彼時這些即如此時暴發(fā)戶送給情婦的LV包一樣僅具炫耀之用的東西，卻要在十?dāng)?shù)年后被用來宣示曾經(jīng)引導(dǎo)、并且還將引導(dǎo)中國的市場經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。

過分夸大一個人，乃至夸大一門學(xué)科的作用都是不適宜的，從來都只自命為作家和老師的德魯克曾經(jīng)揶揄精神分析法：“如果病人愛上母親，是因為患了精神病；反之，若他恨母親，也是同樣的精神病。不管是什么病，原因都一樣；不管原因為何，都是一樣的病。治療方式也相同：21個小時的心理治療，收費奧幣50克郎。”

惜乎已被廣泛稱作大師的德魯克很難從別人那里收獲他所尋求的跳脫。在西方，《哈佛商業(yè)評論》曾經(jīng)這樣恭維他：“只要一提到彼得·德魯克的名字，在企業(yè)的叢林中就會有無數(shù)雙耳朵豎起來聽。”而在東方，更為糟糕的情況可能是，只要一提到彼得·德魯克的名字，在企業(yè)的叢林中就會有無數(shù)只嘴巴開始得啵，宣稱他們正在聆聽。

言必稱大師者往往最容易抹殺大師的價值，事實上，至少在我看來，德魯克最大貢獻(xiàn)在于他認(rèn)為管理是一門實踐的學(xué)科，管理的對象是可以自我控制和自我致知的，基建于其上，他的學(xué)說從根本上否定了一切假托科學(xué)之名的世俗宗教的僭妄，賦予了人可以并且必定自由的合理性。

識者自知，這類精神實質(zhì)對于中國這樣一個百代奉行外儒內(nèi)法的老大家國何其珍貴、何其珍稀。中國的市場經(jīng)濟(jì)，充其量還只是個不知其然更不知其所以然的半大小子，對于他來說，大師之謂并不能幫助他迅速成熟，于是在這個過程中，有些“大師”便要按捺不住，對其進(jìn)行“含淚勸告”了。

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