中國(guó)的社會(huì)中堅(jiān)分子到底需要什么--

國(guó)學(xué)正熱，西學(xué)又來(lái)

2005年，教育界的兩件事激起一股“國(guó)學(xué)熱”，一時(shí)引發(fā)全社會(huì)的關(guān)注。一是北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)辦“乾元國(guó)學(xué)教室”，教授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集。二是中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，招收大一、大二的在校生，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。與中國(guó)人民大學(xué)不同，北京大學(xué)開(kāi)辦的“乾元國(guó)學(xué)教室”面向成人，是繼續(xù)教育的一部分，這更引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響。雖然學(xué)員面對(duì)高昂的學(xué)費(fèi)趨之若鶩，甚至出現(xiàn)了各地企業(yè)老板每周末乘坐飛機(jī)到北京上課的“壯觀”景象，但在贊揚(yáng)褒獎(jiǎng)聲中，批評(píng)之聲也不絕于耳，花高價(jià)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，老板們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被描述為“附庸風(fēng)雅”。

2006年，北京大學(xué)哲學(xué)系又開(kāi)辦了“乾元西學(xué)教室”，教授西方文明的核心理念，課程設(shè)置涵蓋了西方哲學(xué)、宗教、政治、歷史各個(gè)方面。到現(xiàn)在，西學(xué)教室開(kāi)辦一年了，第一期的學(xué)員也已畢業(yè)，這些參加培訓(xùn)的社會(huì)中堅(jiān)分子到底從中得到了什么呢？教育專家們對(duì)此又有何見(jiàn)解？日前，記者走進(jìn)“乾元國(guó)學(xué)教室”和“乾元西學(xué)教室”，采訪了該培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人、授課教師和學(xué)員。

國(guó)學(xué)與西學(xué)：缺一不可

在乾元國(guó)學(xué)教室，一位來(lái)旁聽(tīng)的學(xué)員拿了一份西學(xué)教室的招生簡(jiǎn)章，在稍作了解后，馬上換了一份國(guó)學(xué)教室的招生簡(jiǎn)章。她對(duì)記者說(shuō)：“我們首先要了解中國(guó)的東西，這是我們自己的文化。如果有機(jī)會(huì)、有余力再去了解西學(xué)。”

乾元國(guó)學(xué)教室的授課內(nèi)容主要是經(jīng)、史、子、集四部，據(jù)北大哲學(xué)系教授王博的解釋，“經(jīng)”體現(xiàn)了生命的常態(tài)；“史”體現(xiàn)了生命的經(jīng)驗(yàn)；“子”突出了寬容精神，體現(xiàn)了生命的多元化；“集”是對(duì)均衡生命的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了生命的內(nèi)涵。

任乾元國(guó)學(xué)教室授課教師的我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者趙玲玲則認(rèn)為，在當(dāng)下，國(guó)學(xué)既包括中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化，還包含了當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生改變的現(xiàn)狀，更包含了未來(lái)可能發(fā)展的方向。

2006年乾元西學(xué)教室開(kāi)課之初，北京大學(xué)哲學(xué)系教授趙敦華就指出，“‘西學(xué)’是中國(guó)人研究西方的學(xué)問(wèn)，這一點(diǎn)我們要強(qiáng)調(diào)，在西方產(chǎn)生、但在中國(guó)傳播的思想，我們把它叫做‘西學(xué)’……西方人是從來(lái)不把自己的學(xué)問(wèn)叫做‘西學(xué)’，只有中國(guó)人才把西方的學(xué)問(wèn)叫做‘西學(xué)’。這一點(diǎn)我們要清楚：‘西學(xué)’確切地說(shuō)不是西方人的學(xué)說(shuō)，而是中國(guó)人用漢語(yǔ)表達(dá)的西方的學(xué)說(shuō)。”

對(duì)于西方，中國(guó)人已經(jīng)不陌生了，17世紀(jì)就有傳教士到中國(guó)傳教，在傳教的同時(shí)也帶來(lái)了西學(xué)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方人打開(kāi)了中國(guó)的大門，西學(xué)涌入了中國(guó)。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)人開(kāi)始大量譯介西學(xué)。從張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，到五四時(shí)期的“民主與科學(xué)”，再到建國(guó)后的馬克思主義，西學(xué)在中國(guó)得到廣泛的傳播，但是，我們可以理直氣壯地說(shuō)我們了解西學(xué)、了解西方嗎？

趙敦華指出：“西學(xué)里面包含的普遍價(jià)值，我們現(xiàn)在還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到；或者說(shuō)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，但我們的認(rèn)識(shí)還不統(tǒng)一、不一致。”因此，他認(rèn)為，北京大學(xué)哲學(xué)系開(kāi)辦乾元西學(xué)教室的目的并不是追逐風(fēng)尚、炒作概念，也不是為賺錢。“西學(xué)和國(guó)學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的兩條腿，缺一不可。或者可以說(shuō)，國(guó)學(xué)如果沒(méi)有西學(xué)，就是瞎子，研究國(guó)學(xué)就失去了現(xiàn)代價(jià)值的取向；西學(xué)如果沒(méi)有國(guó)學(xué)，就是啞巴，研究西學(xué)就失去了中國(guó)的聲音。”“西學(xué)對(duì)我們國(guó)家的未來(lái)、對(duì)我們國(guó)家的現(xiàn)代化太重要了！”

西學(xué)教室的招生簡(jiǎn)章規(guī)定了招生對(duì)象：“大學(xué)本科以上學(xué)歷；企業(yè)中、高級(jí)管理人員；國(guó)家機(jī)關(guān)及事業(yè)單位處級(jí)以上干部。”對(duì)于他們，西學(xué)教育能給他們什么呢？該培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人田麗亞說(shuō)：“國(guó)學(xué)教室和西學(xué)教室是一個(gè)共同的理念，面對(duì)社會(huì)精英層面的人群，給他們一個(gè)返回文化本原的平臺(tái)，不管是中國(guó)傳統(tǒng)文化也好，西方的文化也好，讓他們深入了解文化的根是什么。作為處在全球化時(shí)代的中國(guó)人，不光是要了解中國(guó)文化的根，也要了解西方文化的根，要了解西方文明的本質(zhì)。”

在采訪中，乾元的負(fù)責(zé)人和授課教師一直都在強(qiáng)調(diào)“根”、“返回”、“精神內(nèi)涵”這樣的概念。在國(guó)學(xué)教室與西學(xué)教室的課程中，這些理念一直貫穿其中。學(xué)員并非在這里研究訓(xùn)詁、辭章，也不是進(jìn)行哲理思辨、探求人類終極目標(biāo)。他們要學(xué)的，是國(guó)學(xué)與西學(xué)最精華的部分，知識(shí)只是國(guó)學(xué)與西學(xué)的外在，真正對(duì)他們有用的，是其背后蘊(yùn)含的精神。

國(guó)學(xué)蘊(yùn)藏著恒久的治世之道與管理智慧。能夠掌握、傳習(xí)、運(yùn)用國(guó)學(xué)的綜合思維，實(shí)現(xiàn)東方傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文明的對(duì)話，解開(kāi)管理人的困惑，正是現(xiàn)今的信息時(shí)代極為渴求和企盼的。西學(xué)與之相似，趙玲玲說(shuō)：“西方哲學(xué)的起點(diǎn)是好奇心，西洋人的好奇心是因?yàn)榘l(fā)掘到自己的無(wú)知，他想從知的角度去解決心理的恐懼。”西方現(xiàn)代意識(shí)的內(nèi)涵是理性精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這對(duì)于適應(yīng)當(dāng)今全球化的趨勢(shì)以及保持我們旺盛的創(chuàng)新能力同樣是必不可少的。

造就西學(xué)研究專家并不是開(kāi)辦西學(xué)教室的宗旨，像這樣的在職教育，培養(yǎng)中西融會(huì)貫通的企業(yè)家、政府事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。MBA、EMBA在中國(guó)已經(jīng)開(kāi)辦了一段時(shí)間，那些學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的管理理念和管理技術(shù)的社會(huì)精英們，在實(shí)際工作中，面對(duì)的大都還是中國(guó)人，要了解在中西方文化碰撞中成長(zhǎng)起來(lái)的員工，真正有效地將西方行之有效的管理體系和中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，國(guó)學(xué)與西學(xué)是缺一不可的。